«Обрести истинное счастье можно лишь в добродетели. Но это понимаешь, только достигнув зрелости и многократно пройдя по кругу ошибок, заложенных в механизм нашего эго».
Клаудио Наранхо

Каждой вершине эннеаграммы соответствует один из 9 основных эннеатипов.
Черты характера, свойственные эннеатипу, описывают тот «круг ошибок», который совершает наше эго, и мы вместе с ним, иногда не подозревая о том, что нами движет*. Осознание этих стереотипов поведения позволяет понять и принять себя, а также изменить модель поведения.
Внутри каждого эннеатипа, в зависимости от того, какие интересы и цели первичны для человека, выделяют:

Подтип I – с приоритетом потребностей безопасности и самосохранения

Подтип II – с приоритетом сексуальных потребностей

Подтип III – с приоритетом социальных потребностей
Эта разнонаправленность интересов заставляет подтипы отличаться друг от друга (вплоть до полярности).
На схеме каждый эннеатип соединен линиями с двумя другими эннеатипами:
Оранжевая линия соединяет описываемый эннеатип с тем, чьи черты могут перениматься человеком в условиях полного комфорта и безопасности.
Голубая линия соединяет описываемый эннеатип с тем, чьи черты могут перениматься человеком в условиях стресса и давления.
Определение эннеатипа может оказаться сложной задачей, на выполнение которой отводится значительное время в Программе SAT.
*Нередко можно встретить описания эннеатипов с преимущественно положительной трактовкой черт характера. Такой подход позволяет человеку понять свои сильные стороны и начать активнее их использовать в достижении поставленных целей, в первую очередь связанных с работой. Это, однако, противоречит тем задачам, которые Клаудио Наранхо поставил перед Психологией эннеатипов, а именно: «узнать своих демонов, чтобы победить их».

«Эннеатип № 1. Гнев или «Воинствующая добродетель»

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА: ГНЕВ И ВЗЫСКАТЕЛЬНОСТЬ
У эннеатипа №1 гнев
проявляется в виде негодования, но не в такой явной форме, как гнев, вызываемый вожделением, завистью или трусостью. Ичазо называл этот эннеатип «эго-негодованием», что кажется психологически более точным портретом эмоциональной направленности: скорее, протест и предъявление претензий, чем просто раздражительность. Я называл эту фиксацию характера «намеренная хорошесть»; позже я стал называть его «самолюбованием».
Святой Иоанн Креста (Сан-Хуан де ла Крус) в книге «Темная ночь души» говорит: «Есть и такие набожные люди, которые, раздражаясь из-за чужих грехов, наблюдают за людьми, их совершающими, с чувством тревожного рвения. Временами у них появляется непреодолимое желание выбранить грешников и, поддавшись этому соблазну, они заходят настолько далеко, что ставят себя в пример образцовой добродетели».
Гнев и взыскательность – всеобщий динамический фактор в этом характере и его основная стратегия. Критичность, требовательность и доминирование есть проявления гнева, которые трудно разделить. Самоконтроль, самокритичность и дисциплинированность – три стороны одного целого – взыскательности.

СТРУКТУРА ЧЕРТ ХАРАКТЕРА

ГНЕВ
Люди этого типа часто не осознают свой гнев, потому что гнев – их главное табу.
Негодование – это то, что человек чаще всего ощущает, переживая чувство несправедливости, когда на его долю досталось больше ответственности и усилий, чем на долю других людей. Оно неотделимо от критики окружающих, и иногда сопровождается принятием роли мученика или принимает форму яростного «справедливого негодования».
Гнев может вылиться в раздражение, упреки и ненависть, которые открыто не выражаются, т.к. их явная деструктивность вступает в конфликт с добродетельной самооценкой.

КРИТИЧНОСТЬ
Критичность проявляется не только в поиске недостатков, но иногда выражается в создании атмосферы, заставляющей других ощущать себя в неловком положении или виноватыми. Критичность может быть описана как интеллектуальный гнев с неосознанными мотивами. Характерной ее чертой является желание сделать других или себя лучше. Через критичность гнев не только находит свое выражение, но и оправдывается, рационализируется и отрицается.
Моральные упреки – форма самолюбовательного неодобрения и форма манипулирования в угоду неудовлетворенным требованиям. Здесь «я хочу» трансформировано в «ты должен». Излишняя критичность, доходящая до критиканства, связана с этноцентризмом и другими видами предрассудков, в результате чего имеет место желание инквизиторски «реформировать» тех, кто принадлежит к другой расе, нации, классу, церкви и т.д.

ТРЕБОВАТЕЛЬНОСТЬ
Требовательность – мстительная сверхнастойчивость в исполнении своих желаний как реакция на ранние разочарования. Личности этого эннеатипа являются самыми дисциплинированными. Склонны поучать и проповедовать. Эти всегда присущие им свойства могут найти применение в таких видах деятельности, как работа школьным учителем или проповедником. Этим людям присуща склонность к руководству.

ДОМИНИРОВАНИЕ
Мне кажется правильным считать доминантность относительно независимой чертой характера, включающей такие свойства, как автократичность, уверенность в себе и настойчивость, выражаемую с чувством собственного достоинства, осознание своей аристократичности и превосходства, надменность, пренебрежительность и, возможно, снисходительные и покровительственные манеры.

ВЗЫСКАТЕЛЬНОСТЬ
Взыскательный человек скорее признает абстрактный авторитет норм или должности, чем конкретный авторитет личности. Оба вида добрых намерений (одобрение норм и стремление стать лучше, «стремление к совершенству») подпитывают чувство личной «хорошести» и доброты, и не позволяют индивидууму воспринимать себя сердитым, злобным и эгоистичным. Группу черт характера, проистекающих из склонности к порядку и ясности, можно отнести к пуританству, так как это средство завоевать привязанность через достоинства. Они – результат эмоциональных разочарований, пережитых в детстве.
Как отмечает Хорни, взыскательной личности свойствен определенный уровень честности, но всепоглощающая концентрация на правильном и неправильном, хорошем и плохом приводит к неосознанной нечестности в намерениях.
Я объединил под одним названием «взыскательность» черты характера, проистекающие из «любви к порядку», «законопослушание», «ориентацию на правила», «стремление к хорошим поступкам», «воспитание чувства долга». Все это заставляют людей принимать на себя отцовскую или материнскую роль по отношению к другим.

САМОКОНТРОЛЬ
Чрезмерный контроль над собственным поведением идет рука об руку с косностью, чувством неловкости, недостатком непосредственности, неспособностью действовать в незапланированных ситуациях, требующих импровизации.
Процесс мышления становится чрезвычайно привязан к правилам, к логике и методике, что сопровождается утратой творчества и становится препятствием для интуиции. Контроль над чувствами ведет к блокированию эмоций и отчуждению от эмоциональных переживаний.

САМОКРИТИЧНОСТЬ
Неспособность принять себя и процесс самоунижения являются не только источником хронических эмоциональных разочарований (и неосознанного гнева), но и постоянно присутствующим основанием для взыскательной необходимости стараться больше для обретения своей значимости.

ДИСЦИПЛИНИРОВАННОСТЬ
Требовательность к себе включает готовность прилагать необходимые усилия за счет удовольствий, что делает людей эннеатипа № 1 работоспособными, дисциплинированными и чересчур серьезными. В отказе от удовольствий и естественных интересов можно различить элемент мазохизма, так как кроме простого подчинения желаний и удовольствий чувству долга личность развивает в себе в большей или меньшей степени пуританское отношение противопоставления себя удовольствиям и игре инстинктов.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА
В жизненной ориентации эннеатипа № 1 утрата чувства бытия (что наблюдается в трех типах характеров в верхней части эннеаграммы) проявляется как «неосознаная неудовлетворенность», что дает им характерное чувство, противоположное чувству ущербности или «нищеты духа» типов из нижней части эннеаграммы. В то время как
омрачения бытия
в случае с эннеатипами № 8 и № 9 приводит к психологической грубости, в эннеатипе № 1 оно скрыто излишней утонченностью. Осознаваемая недостаточность бытия становится стимулом для компенсации через действия, поддерживающие ложное ощущение
богатства чувств. Основной способ создания изобилия чувств для данного
эннеатипа – изображение совершенства. Поиск бытия может обернуться поиском заменяющей бытие жизни. Гневным особенно необходимо понять положение Лао-цзы: «Добродетель не ищет способа стать добродетелью, именно поэтому это и есть добродетель». Другими словами, «добродетель есть добродетель потому, что она добродетельна». В жизни данного типа много «коррекции», желания привести поведение в соответствие с миром принципов, а жизнь свести к каким-либо подразумеваемым или определенным ходам. Бессознательное ощущение ущербности бытия компенсируется желанием быть «человеком с характером»: это личность, одаренная определенной сверхстабильностью, силой противостоять искушениям и придерживаться того, что правильно. Утрата бытия и жизненных ценностей поддерживает активность, направленную на то, чтобы произвести впечатление собственной значимости, что достигается посредством возвеличивания добродетели и достоинства.
В сборнике анекдотов о Насреддине эннеатип № 1 можно узнать в учителе грамматики, которого Насреддин перевозит на корабле и раздражает своими грамматическими ошибками:
– Разве ты никогда не изучал грамматику, Насреддин?
– Нет.
– Значит, ты потерял полжизни.
Спустя несколько дней во время шторма на море Насреддин обращается к своему пассажиру:
– А учился ли ты плавать?
– Нет.
– Значит, ты потерял целую жизнь, потому что мы тонем.
Эта шутка едко напоминает о противоречиях между «ментальностью учителя грамматики» и жизнью. Из-за того, что форме и деталям придается повышенное значение, возникает косность и утрата значимости, даже если личность искренне стремится к добродетели. Помимо сознательно культивируемой доброты в характере всегда присутствует холодность, которая влечет за собой отсутствие любви и иллюзорность или утрату бытия.

Эннеатип № 2: Гордость или «Эгоцентричное великодушие»

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА: ГОРДОСТЬ И НАИГРАННОСТЬ
Во всех характерах, располагающихся в «истеричном» углу (№ 2, № 3, № 4) действует ошибочное чувство, что бытие в том, что другие видят и ценят.
В христианской идеологии гордость считается не только одним из смертных грехов, но первым и самым серьезным, более фундаментальным, чем другие. Английский поэт Джеффри Чосер (1340–1400) в «Кентерберийских рассказах» среди «порченых побегов, порождаемых гордыней», упоминает непослушание, хвастовство, лицемерие, пренебрежение, высокомерие, наглость, дерзость, восторженность, нетерпеливость, негодование, самоуверенность, непочтительность, упрямство и тщеславие. Картина, которую составляют эти черты, характеризует личность не только осознающую свою собственную ценность, но делающую это с агрессивным самовозвеличиванием, противопоставлением себя другим и неуважением к признанным ценностям и авторитетам.
Фундаментальным для этого эннеатипа является стратегия «давать», с целью обольщения и самовозвеличивания. В современной психологии характерологическая совокупность эннеатипа № 2 известна как «истеричность» или «наигранность» личности. Однако психологам не удалось точно описать характерное фальшивое великодушие, присущее этой личности, так как описание истеричного характера подчеркивало импульсивный эгоцентризм, в то время как с нашей точки зрения, он является второстепенным. Эротизм истеричной личности, считалось, имеет исключительно сексуальные корни, в то время как эротизм будет правильнее отнести к средствам обольщения, порожденным желанием любви.
Мы можем рассматривать гордыню как страсть к самонапыщенности или возвеличиванию своего имиджа. Соответствующую фиксацию, сопровождающую гордыню, Ичазо удачно назвал «лестью» и «эго-лестью». Это слово имеет тот недостаток, что вызывает представление о личности, чье поведение, в основном, лесть, в то время как эта личность подвержена не только лести, но и в равной мере презрению. Такая личность льстит тому, кто, будучи близок, потворствует его гордости и презирает большинство других людей из кичливого превосходства. Гордецы проявляют то, что Идрис Шах назвал «ДВК» – «действия взаимного комфорта».
Если зависть (характерная для эннеатипа № 4) ведет к грусти, гордость (эннеатип № 2), как правило, поддерживается внутренней атмосферой веселья. Эннеатип № 4 – это «трагик», эннеатип № 2 – «комик». Существует тесная связь и с характером № 7 (чревоугодие): и обжоры, и гордецы – мягкие, приятные и теплые люди, и о тех, и о других можно сказать, что они обольстительны, подвержены нарциссизму, импульсивны. Основная разница между ними в том, что, в то время как чревоугодник дружелюбен и дипломатичен, гордец может быть как приятен, так и агрессивен. Его девизом может быть: «Занимайся любовью и войной!».

СТРУКТУРА ЧЕРТ ХАРАКТЕРА

ГОРДОСТЬ
Несколько описательных терминов можно сгруппировать по критерию прямого проявления гордыни: воображаемое преувеличение самоценности и привлекательности, игра «роли принцессы», требование привилегий, хвастовство, желание быть центром внимания и так далее.

ПОТРЕБНОСТЬ В ЛЮБВИ
Гордая личность редко может состояться в жизни без большой любви. Преувеличенно романтическая ориентация эннеатипа № 2 может быть результатом ранних любовных разочарований, ассоциирующихся с опытом утраты уверенности в собственной значимости. Это ведет к эротическим мотивациям, так как потребность считать себя кем-то особенным удовлетворяется через любовь и близость другого человека. Сильная потребность в любви гордецов делает их «слишком погруженными» в отношения и собственниками.

ГЕДОНИЗМ
Гедонизм может пониматься как черта, связанная с потребностью в любви, когда желание удовольствия может служить заменителем самого удовольствия. Эти люди нуждаются, как правило, в любви эротической, деликатно проявляемой в нежности, в связи с чем они отождествляют понятие «быть любимым» с понятием «получать удовольствие».
Они склонны чувствовать себя разочарованным, если им не доставляют удовольствия специально (посредством внимания, новизны, стимуляции), из-за нетерпимости к рутине, дисциплине и другим препятствиям на пути к беззаботной, веселой жизни.

ОБОЛЬЩЕНИЕ
Личность, характерной чертой которой является наигранность, склонная стремиться к любви и удовольствиям, страстно заинтересована также в том, чтобы быть привлекательной. Можно сказать, что такие люди «работают» над этим и являются прежде всего обольстительными. Они нуждаются в привязанности вследствие того, что не чувствуют себя в этой области в безопасности.

АРТИСТИЧНОСТЬ
Доминирующая страсть – «артистичное исполнение собственного идеализированного имиджа». Это не только склонность, это форма позы и возможность поддерживать иллюзию позитивности. Имидж «счастливого» человека. Ложная любовь и ложное самоудовлетворение являются формами выражения. Эннеатип № 2 не только слишком горд, чтобы признать социальные правила, он восстает против авторитета вообще – часто озорно и с юмором.

ВПЕЧАТЛИТЕЛЬНАЯ ЭМОЦИОНАЛЬНОСТЬ
Эннеатип № 2 не только чувствующий тип, но часто и антиинтеллектуальный.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА
Если понимать гордость как результат ранних разочарований в любви, что в детском сознании соответствует собственной беспомощности (таким образом возникает импульс к обретению значимости и к непременным постоянным особым действиям, направленным на компенсацию этих ранних разочарований), можно ошибочно интерпретировать гордость как развитие потребности в любви. Это может привести к тому, что телега окажется впереди лошади, так как острая потребность в любви у личностей эннеатипа № 2, скорее всего, следствие гордости.
Мы можем рассматривать гордость (как и каждую из страстей) в качестве компенсации осознанной недостаточной значимости как следствия размывания чувства собственного бытия – естественной, первичной и истинной основы для чувства значимости личности.
Можно сказать, что, несмотря на кажущийся душевный подъем, жизнелюбие и яркость, в гордом характере скрывается тайное осознание пустоты – осознание, трансформированное в боль с истеричными симптомами, в эротизм и склонность к любовным отношениям.
Как отмечала Хорни, вступить на путь стремления к славе означает почти то же, что продать душу дьяволу – в той мере, в какой энергия личности направлена на достижение имиджа, а не на обретение самого себя. Чувство бытия основывается на интегрированной целостности собственного опыта и несовместимо с неспособностью жить своей истинной жизнью, занятостью демонстрацией идеального имиджа для избранной аудитории сочувствующих.
То же самое можно сказать и об удовольствии. В поисках удовольствий и развлечений человек утрачивает себя и приобретает желание жить в постоянном экстазе, являясь центром внимания.
Ложное благополучие, таким образом, приговорено к тому, чтобы быть эмоциональной ложью, в которую личность до конца не верит, иначе ему или ей не нужно было бы продолжать неистово стремиться заполнить глубоко ощущаемую дыру небытия.
Типовая недостаточность порождается каждой чертой характера: веселостью (подавлением грусти), предполагающей «утрату реальности»; гедонизмом, который в своей погоне за немедленным удовлетворением желаний достигает всего лишь заменителя удовлетворения, а не того, чего требует развитие; принципиальной недисциплинированностью, сопровождающей гедонизм с его свободными и несдержанными качествами «истерии».
В осознании этого порочного круга есть надежда на исцеление, так как цель терапии может включать задачу переориентации личности на самоосознание и выработку того глубокого удовлетворения, которое приходит от подлинного существования.

Эннеатип № 3: Тщеславие или «Внешнее впечатление как залог успеха»

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА: ТЩЕСЛАВИЕ, ПРИТВОРСТВО И «МАРКЕТИНГОВАЯ» ОРИЕНТАЦИЯ
Тщеславие
– это страстная забота о своем имидже, или страсть жить для чужих глаз. Жизнь для того, чтобы произвести впечатление, подразумевает, что человека заботят не собственные переживания, а ожидания или фантазии других людей, то есть в нем сильны тщеславные устремления. Ничему больше так не подойдут слова «суета сует», о чем говорит проповедник в «Экклезиасте», как жизни для эфемерного, иллюзорного имиджа (в противоположность жизни, исходя из собственных возможностей). Можно рассматривать нарциссизм как универсальный аспект эго-структуры, отмеченной в правом углу эннеаграммы.
Тщеславие присутствует в большей степени в «истероидной» области эннеаграммы (охватывающей эннеатипы № 2, № 3 и № 4), однако, в случае с гордостью (№ 2) — оно удовлетворяется посредством комбинации воображаемой самонапыщенности и поддержки избранных людей, в то время как в эннеатипе № 3 личность мобилизует себя для того, чтобы доказать объективно свою ценность путем активного восполнения собственного имиджа, приближения его к обобщенному идеалу. Это ведет к стремлению достижения успехов и хорошей формы, как это понимается большинством или в соответствии с общепринятыми стандартами.
Ичазо говорил, скорее, об «обмане», чем о тщеславии как о страсти эннеатипа № 3. В тщеславности присутствует недостаток правдивости по отношению к чувствам и притворство.
Хотя в христианстве в традиционный список грехов включена гордыня, а не тщеславие, мне кажется, что обе эти идеи сопоставимы, что отражается общепринятой символикой, где гордость изображают в виде женщины, смотрящейся в зеркало (как на картине Иеронима Босха «Семь смертных грехов»).
Эта диспозиция определила формирование наиболее часто встречаюшегося типа личности в американском обществе начиная с двадцатых годов. Эрик Фромм обращается к этому явлению в обсуждении «маркетинговой ориентации» в работе «Человек для себя».

СТРУКТУРА ЧЕРТ ХАРАКТЕРА

ПОТРЕБНОСТЬ ВО ВНИМАНИИ И ТЩЕСЛАВИЕ
Наиболее характерным эмоциональным состоянием является потребность во внимании, потребность быть замеченным. Пережив когда-то разочарование в этом плане, личность стремится к удовлетворению данной потребности через культивирование внешнего впечатления. В противовес желанию быть замеченным, услышанным, одобренным, в характере эннеатипа № 3 наличествует ощущение одиночества, возникающее не только из-за хронических разочарований и потребности быть чем-то для других, но и вследствие того, что какого бы успеха ни добилась личность, он относится к ее ложному «Я» и к ее манипуляциям. Отсюда возникает вопрос: «Любили бы меня ради меня самого, если бы не мои успехи, мои деньги, мое хорошенькое личико и т.д.»? Этот вопрос постоянно подпитывается тем, что личностью движет не только страх неудачи в его лихорадочных стремлениях к успехам, но также страх раскрыть себя и быть отвергнутым, показавшись миру без маски. В состав кластера тщеславия я включил также «взыскательность по отношению к форме», «подражательность» и «хамелеонство» (в свете чего, например, тщеславие может создать имидж полного безразличия к производимому впечатлению).
В психологический портрет эннеатипа III входит не только страсть к модуляции внешнего впечатления. Эту страсть, как правило, активно поддерживает в психике индивида умение достигать целей, которые тщеславие ставит перед собой. Так, красивые женщины с большей вероятностью будут избирать стратегию великолепия (и соответственно совершать экзистенциальную ошибку смешения своей привлекательности со своей истинной сущностью). Помимо общих характеристик, отражающих стремление тщеславия нравиться и привлекать, таких как утонченность, предупредительность или щедрость, в портрете этого типа ярко выделяются некоторые черты, которые я намерен обсудить ниже: стремление к достижению успеха, искусство общения и забота о своей внешности.).

ОРИЕНТАЦИЯ НА ДОСТИЖЕНИЕ УСПЕХА
Эннеатип № 3 стремится к достижению успехов, это может предполагать стремление к богатству и определенному общественному положению. Для этих людей характерна способность выполнять работу быстро и точно, что делает из них как хороших секретарей, так и хороших исполнителей. На службе у эффективности их мыслительные процессы стремятся к точности, и часто эти люди имеют склонность к математике. Хотя здесь имеет место интерес к науке, особое пристрастие этого характера можно лучше всего сформулировать как «научность» – то есть тенденцию недооценивать те виды мыслительных процессов, которые не являются логико-дедуктивными и научными. Эти люди высоко ценят технологию и имеют тенденцию к систематизации, они обладают умением организовать как свой труд, так и деятельность других людей. Личности эннеатипа № 3 не могут не только просто быть приятными, их часто описывают как холодных («черствый сухарь») и расчетливых, они используют других людей, так же как и самих себя, в качестве ступенек к своей цели.
Тесно связана со стремлением к успеху и такая черта характера, как самоконтроль, также как и контроль над другими и доминирование. Обычно это можно видеть в отношении родителей к своим детям, которым они навязывают ненужные советы или заставляют поступать по-своему, пренебрегая доводами о пользе этих действий для ребенка.
Еще одна важная черта характера этой личности, выступающая в качестве средства достижения успеха и победы, – соперничество.

СОЦИАЛЬНАЯ ИСКУШЕННОСТЬ И МАСТЕРСТВО ОБЩЕНИЯ
Еще одна группа черт характера, выделяющаяся среди дескрипторов эннеатипа III, объединяет такие характеристики, как «интересный», «полный энтузиазма», «искрящийся кипучей энергией», «блестящий», «разговорчивый», «приятный», «нуждающийся в одобрении» и «остроумный». Все эти характеристики можно назвать «доведенным до блеска умением вести себя в обществе» или «умением подать себя в том свете, в котором выгодно». При этом мотивацией, оправдывающей появление этих черт, может считаться обеспокоенность своим общественным положением. «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты».

КУЛЬТИВИРОВАНИЕ СЕКСУАЛЬНОЙ ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТИ
Черта, ассоциации с которой вызывает образ зеркала в традиционном изображении тщеславия. Ни одна из женщин не зависит настолько от косметики, как женщина эннеатипа № 3. Так же, как культивированная сексуальная привлекательность идет рука об руку с фригидностью, существует особый вид тщеславной красоты: холодная, фарфоровая, кукольная красота — формалистичная и эмоционально пустая.

ОБМАН И МАНИПУЛИРОВАНИЕ ОБРАЗОМ
Страсть выделиться можно понять как переростание ранней потребности во внимании и признании. Ее можно понимать также и как следствие противоречия между внешней оценкой и внутренней ценностью. Дескрипторы: «становиться маской», «принимать навязываемое мнение», «находиться под влиянием», «фальшивый», «липовый». Слова «обман» или «симуляция» могут быть использованы как указатели на определенный тип организации данной личности, проявляющийся в связи с самообманом (вера в идеализированный образ, присутствующий в мире), а также в связи с симуляцией перед внешней аудиторией (как в случае с блефом или показной добротой). Кроме того, это идентификация личности с ролью и маской – утрата ощущения, что ты просто играешь роль или надел маску, что ведет к тому, что твоей реальностью становится такой мир, каким его видят другие.
Эннеатип № 3 не только придает значение внешнему виду, но выработал способность мастерски преподнести себя, других, события и идеи. Особый дар продавать и рекламировать, который характеризует этих людей, является, очевидно, обобщенной способностью, развившейся первоначально из желания «преподнести себя» и выдвинуться. Так, они не только интересуются такими вещами, как их одежда, косметика и демонстрация хороших манер, они эксперты по комплектованию товаров и информации, и превосходят других в рекламной индустрии.

ПОДВЕРЖЕННОСТЬ ЧУЖОМУ ВЛИЯНИЮ
Это личность, которая больше других поддается чужому влиянию и выработала в себе способность проводить скрытые и постоянные «маркетинговые исследования» в окружении на предмет мыслей, чувств и действий. Хамелеонство – готовность изменить свое мнение или внешность в соответствии с модой.

ПРАГМАТИЗМ
Типичным для эннеатипа III (в отличие от его соседей по эннеаграмме с более четко выраженным эмоциональным характером) является такая черта, как прагматизм, проступающая в свойственной этому типу рациональности и систематической ориентации на вещи и нашедшая свое отражение в том, что этот тип описывается как «расчетливый». Выражается эта черта не только в интеллектуальном плане, ибо контроль над собой, наличие которого она подразумевает, может проявиться и в организованности, остроте восприятия, практичности, функциональности и рационализации. Именно исходя из склонности к эффективности мы можем понять те рациональные черты, которыми объясняется типичный для эннеатипа III инженерный или предпринимательский менталитет и которые проявляются также в ориентации на технику и технократию.

АКТИВНАЯ НАСТОРОЖЕННОСТЬ
Личность эннеатипа № 3 не только гипервигильна (сверхбдительна), то есть постоянно находится «в полной боеготовности», но и в принципе не способна сдаться, подчиниться, ей или ему необходимо все держать под контролем. Они с ранних лет учатся справляться со всем, полагаясь на себя, из чувства, что остальные сделают это недостаточно хорошо. Подчеркнутое или глубокое недоверие к жизни: недоверие к тому, что все может получиться и без их пристального контроля. Недоверие к «способности организма к саморегуляции» в психоментальном плане.

НАРОЧИТОСТЬ
В той мере, в которой жажда бытия заменяется внешними поисками, в той же мере личность не оставляет себе возможности даже осознать это, углубляя, таким образом, хроническую ошибку.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА
Экзистенциальный внутренний вакуум хорошо виден стороннему наблюдателю, который обычно воспринимает тщеславных людей как поверхностных, пустых или «пластичных». Эта тенденция тщеславных людей игнорировать оскудение их эмпирического мира сближает их с эннеатипом № 9. Их сходство в этом отношении отражает их взаимосвязь на эннеаграмме, согласно которой в тщеславной идентификации личности с внешностью лежат психодинамические корни патологического самозабвения.
Осознав, что «внутри чего-то не хватает», личность эннеатипа № 3 скорее всего, определяет это ощущение пустоты как незнание того, кем он или она является – как проблему идентификации. Осознание проблемы идентификации определяет, как я думаю, превалирование эннеатипа № 3 в американской культуре. Незнание «Кто я?» обычно означает здесь: «Все, что я знаю, – это роль, которую я играю. Существует ли что-нибудь, кроме нее?» Личность пришла к осознанию того, что ее жизнь – это серия представлений и что идентификация лежит в данном случае в определении профессионального статуса и других ролей.
Вместе с интуитивным чувством игнорирования себя или своей индивидуальности обычно имеет место ощущение незнания своих истинных чувств и желаний – ощущение, захватывающее их в такой мере, что они начинают принимать выдуманные чувства за свои, и их выбор определяют не внутренние установки, а внешние модели.
Их самоотчуждение является результатом излишней поглощенности образом, который они стараются поддержать в глазах общества. В более сексуально-ориентированных индивидуумах аналогичные процессы имеют место как результат стремления к одобрению и сексапильности. Страсть быть приятным и привлекать здесь также поляризует внимание личности в направлении внешних проявлений ее бытия за счет внимания к глубине эротических и эмоциональных переживаний, что вызывает частые осложнения фригидности у женщин. Ходоровский дал глубокое описание такой ситуации в своем эссе о сексуальном супермене, у которого было сотни рук и тысяча пальцев, в каждом из которых находился половой орган или язык; супермен отвечал всем требованиям наивысших стандартов сексуального поведения, но его концентрация на собственной эффективности трагическим образом не оставляла возможности наслаждаться самому.
Полезно будет пойти дальше: к интерпретации страсти к одобрению как подмены любви или как косвенного выражения желания любви. Побуждение к совершенствованию, которое возникает именно от перераспределения психической энергии в сторону игры и восприятия себя глазами других (как в воображаемом «кино»).
Искренний взгляд внутрь, в этот порочный круг, может высвободить энергию личности и сфокусировать внимание на том, что всеми избегается и потенциально болезненно – внутренней сущности. В неистовом желании достичь успеха, статуса или одобрений и не имея возможности остановиться, чтобы взглянуть внутрь себя, личность эннеатипа № 3 постоянно повторяет себе известную американскую установку: «Не стой просто так, делай что-нибудь!». В этом плане необходимо, чтобы вместо этого ему сказали: «Не делай ничего, просто постой!».
Для психотерапевтов важно понимать, что людям, которым трудно оставаться наедине с самим собой, может помочь совет прислушаться к себе. Полезно также пережить «потерю лица», что влечет за собой то, что человек перестает смотреться в зеркало общества. Медитация, особенно медитация, основанная на бездействии, может показаться им совершенно неинтересной и бессмысленной. Однако при достаточной интеллектуальной убежденности или личном доверии возможно более близкое знакомство с этим бессмысленным «просто сидением», дальнейшая концентрация на скуке или бессмысленности может привести к определенному пониманию трагедии неспособности питаться живыми чувствами бытия.

Эннеатип № 4 : Зависть или «Поиск счастья через боль»

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА: ЗАВИСТЛИВАЯ И МАЗОХИСТСКАЯ ЛИЧНОСТЬ
Эмоциональное состояние зависти приводит к болезненному ощущению отсутствия чего-либо и к страстному желанию иметь то, чего у тебя нет. Это относится и к ощущению добра как чего-то вне личности и что необходимо приобрести.
Будучи реакцией на ранние разочарования и лишения, зависть формирует саморазочарование. Страстное желание любви никогда не удовлетворяет хроническое чувство того, что ты плох, ущербен. Напротив, оно стимулирует дальнейшее разочарование и боль.
Связь зависти с тщеславием важна, так как эннеатип № 4 входит в состав триады в правом углу эннеаграммы, которая, как одно целое, тяготеет к чрезмерной заботе о собственном имидже. Но если личность эннеатипа № 3 идентифицируется со своим имиджем и идеализированным «я», то личность эннеатипа № 4 идентифицирует себя с тем, что не соответствует идеализированному образу, и всегда стремится к достижению недостижимого. Это личность, которой не удалось достичь своей цели, так как в ней присутствует ощущение ущербности и бесполезности. Эннеатипы № 4 и № 5 (зависть и алчность) имеют общее ощущение бесполезности, вины и недостатка, и оба могут быть охарактеризованы как подавленные. Однако они сильно отличаются друг от друга. Вина в зависти – это осознанная пытка, вина в алчности частично завуалирована кажущимся моральным безразличием. Депрессия в зависти проявляется как явное горе, алчные же люди часто не могут плакать или выразить свою боль, и их депрессия проявляется, скорее, как апатия и чувство опустошенности. Эннеатип № 5 – это «сухая» депрессия, в противоположность «мокрой» депрессии эннеатипа № 4: в то время как алчность скрытна, зависть проявляет свои эмоции открыто и ярко; сухая алчность апатична, зависть страстна; алчность – это пустыня, зависть – трясина. Зависть – это самая страстная из страстей. Эннеатип № 5 определяет внутреннюю атмосферу спокойствия, в то время как эннеатип № 4 определяет внутреннюю атмосферу смятения и беспорядка.

СТРУКТУРА ЧЕРТ ХАРАКТЕРА

ЗАВИСТЬ
Если понимать суть зависти как чрезвычайно сильное желание обладать «хорошей матерью», это понятие совпадает с понятием «импульс каннибализма» в психоанализе, что может проявляться не только как любовный голод, но и как ненасытность и жадность в более обобщенном смысле.
Мелани Кляйн приписывает младенцам наличие завистливых фантазий.
Часто зависть имеет место не в отношении к матери, а в отношении брата или сестры, которым отдается предпочтение. Индивид стремится быть им или ею, а не самим собой в поисках родительской любви. Часто имеет место элемент сексуальной зависти, который Фрейд наблюдал в женщинах и называл «завистью к пенису». А так как эта женская зависть часто переживается некоторыми мужчинами в явных эротических формах, мы можем говорить и о «зависти к вагине» –
хотя я придерживаюсь мнения, что сексуальные фантазии проистекают из более базового феномена: зависти одного пола, провоцируемой ощущением превосходства противоположного пола. Учитывая предубеждения нашей цивилизации, не удивительно, что зависть к мужскому полу проявляется чаще (женщины эннеатипа № 4 принимают самое энергичное участие в движении эмансипации женщин). В то же время обе формы сексуальной зависти имеют место в случаях идентификации себя с противоположным полом, усиливая гомосексуальность и лесбиянство (что в эннеатипе № 4 встречается чаще, чем в любом другом характере).
Примитивное патологическое проявление этой тенденции – это симптом булимии. Многие люди испытывают слабый отголосок этого состояния: чувство болезненной пустоты внизу живота.
В отношении зависти сама страсть очевидна, и, таким образом, человек страдает от противоречия между крайней необходимостью и наложенным табу. Конфликт между склонностью к сильной зависти и соответствующим чувством стыда и омерзения оттого, что ты завидуешь.

ЗАНИЖЕННАЯ САМООЦЕНКА
Дескрипторы: «плохой собственный имидж», «чувствовать себя неадекватным», «склонность к стыдливости», «чувствовать себя смешным, (глупым, уродливым, отталкивающим, испорченным, губительным)» и т.д. Хотя я предпочел говорить о «низкой самооценке» отдельно от других черт (выделяя тем самым независимый концептуальный кластер дескрипторов), невозможно отделить феномен зависти от феномена низкой самооценки, который сторонники теории объектных отношений интерпретировали как следствие внедрения «плохого объекта». Это тот вид самоочернения, который создает «дыру», из которой проистекает ненасытность зависти в ее проявлениях прилипчивости, требовательности, склонности вестись на поводу, зависимости, излишней привязчивости.

ЗАОСТРЕННОСТЬ ВНИМАНИЯ НА СТРАДАНИИ
«Мазохизм». В это понятие нам нужно включить помимо страданий, которые возникают из-за низкой самооценки и разочарований из-за преувеличенных потребностей, еще и использование боли как мстительной и неосознанной надежды обрести любовь через страдание. Индивидуумы эннеатипа № 4 в результате этих динамических факторов и основной эмоциональной диспозиции не только чувствительны, впечатлительны, страстны и романтичны, но также склонны страдать от одиночества и могут ощущать свою жизнь или жизнь вообще как нечто трагичное.
Склонные к ностальгии, в интимном плане одинокие, внешне часто апатичные, они обычно пессимистичны, ожесточены и иногда циничны. Связанные особенности: сетования, жалобы, уныние, жалость к себе.
Ощущение утраты – отголосок действительно пережитых утрат и потерь, иногда оно присутствует как страх перед будущими несчастьями и особенно проявляется в склонности страдать от разобщенности и разочарований в жизни. Предрасположенность скорбеть не только по людям, но и в отношении животных.
Именно в этом кластере мы ближе всего к сути характера этого эннеатипа – в том, что он подразумевает заострение внимания и выражение страдания с целью обрести любовь.
Так же, как функция слез в поведении детей – привлечь заботливое внимание матери, я думаю, плач взрослого – это тоже требование внимания к себе. Дети эннеатипа № 3 учатся блистать, чтобы привлечь внимание; дети эннеатипа № 5 и эннеатипа № 8, не надеясь получить свое,
предпочитают уйти в себя или получить свое силой. Личность же эннеатипа № 4 учится привлекать внимание «негативом»: через стремление попадать в болезненные ситуации, избрав болезненный курс жизни. Плач для личности эннеатипа № 4 может быть не только болью, но и удовлетворением. В страданиях может быть грустное очарование. Оно дает ощущение реальности, хотя на самом деле это и не так. Ведь главный самообман эннеатипа № 4 – это преувеличение значения позиции жертвенности, что рука об руку идет с их «притязательностью».

СТРЕМЛЕНИЕ К ЛЮБВИ
Личности эннеатипа № 4 более, чем все другие, могут быть названы «пристрастившимися к любви». «Зависимость» как следствие стремления к любви может проявляться не только в стремлении поддерживать отношения, не приносящие удовлетворения, но и как привязчивость, навязывание контакта. Она происходит не столько из потребности в контакте, сколько из-за желания защитить себя от расставания или оттянуть его.

БЛАГОВОСПИТАННОСТЬ
Люди эннеатипа № 4 обычно считаются думающими, понимающими, деликатными, мягкими, нежными, сердечными, способными к самопожертвованию, скромными, иногда подобострастными.
Воспитанные в них качества проявляются не только в создании образа «дать, чтобы получить», но и в преувеличенной идентификации собственных потребностей с потребностями других, что иногда делает из них заботливых родителей, сочувствующих работников сферы социальной помощи, внимательных психотерапевтов и борцов на стороне несправедливо обиженных.
Забота о других может быть мазохистски доведена до самопорабощения и, таким образом, ведет к саморазочарованию и боли.

ЭМОЦИОНАЛЬНОСТЬ
Мы здесь наблюдаем «эмоциональный эннеатип», также как и в случае эннеатипа № 2. Качество повышенной эмоциональности относится не только к романтическим чувствам, драматизации страданий, зависимости от любви и благовоспитанности, но также и к выражению гнева. Завистливые люди остро чувствуют ненависть, и их вопли производят чрезвычайно большое впечатление.

СОРЕВНОВАТЕЛЬНАЯ ЗАНОСЧИВОСТЬ
В этом типе людей иногда присутствует чувство превосходства в качестве компенсации низкой самооценки. Хотя личность может быть охвачена чувством самоунижения и ненависти к себе, отношение к внешнему миру в этом случае может быть отношением «примадонны» или, по меньшей мере, очень выдающейся личности. Если претензии на особенность претерпевают крушение, они могут осложниться жертвенной ролью «непонятного гения». При таком повороте событий в личности часто развивается остроумие, способность поддержать интересный разговор и пр.

ИЗЫСКАННОСТЬ
Характерная склонность эннеатипа № 4 к искусству более чем очевидна. Она подпитывается также стремлением эннеатипа № 4 быть в центре внимания. Другие компоненты: возможность идеализировать боль через искусство, а также трансмутировать ее до тех пределов, когда она становится элементом в составе красоты.

АРТИСТИЧНОСТЬ
Склонность к изысканности (и антипатия к грубости) проявляется в таких дескрипторах, как «стиль», «нежность», «элегантность», «вкус», «артистичность», «чувствительность», а также иногда «претензия на художественность», «притворность», «манерность» и «поза». Их можно понять как попытки со стороны личности компенсировать нелестное представление о самом себе (таким образом, можно считать, что низкая самооценка и утонченное идеальное «я» взаимно поддерживают друг друга). Стремление к экстраординарному, в основе которого лежит отрицание собственной ординарности. Недостаток оригинальности стимулирует зависть, попытки подражать оригинальным людям и желание изображать непосредственность.

СИЛЬНОЕ СУПЕРЭГО
Изысканность, возможно, является наиболее характерным направлением, на пути к которому эннеатип № 4 ищет возможность стать лучше, чем он есть на самом деле, и в этих поисках он проявляет дисциплину. Вместе с дисциплиной (которая может доходить до мазохизма) черта суперэго эннеатипа № 4 включает дескрипторы настойчивости и действия по правилам. Любовь к церемониям также отражает как эстетическую изысканность, так и ориентацию на правила. Сильное суперэго влияет в эннеатипе № 4 и на чувство вины, стыд, ненависть к себе и самоочернение.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА
Истоки зависти лежат в неудовлетворенной потребности в привязанности в раннем детстве, и хроническое ощущение боли в этом характере можно понять как отголосок боли прошлой. Это может стать для людей эннеатипа № 4 ловушкой, где они могут застрять, бесконечно сокрушаясь о прошлом. Образовавшуюся пустоту стремится «заполнить» зависть, и это, в свою очередь, закрепляется самоуничижением, поиском бытия через любовь и подражанием другим: «Я подобен Эйнштейну, следовательно, существую». Психология эннеатипа № 4 сложилась как будто под действием принятого на раннем этапе жизни суждения: «Меня не любят, значит, я ничего не стою!». И сейчас он добивается собственного признания через любовь, которой когда-то не хватало («Люби меня, чтобы я знал, что я чего-то стою!»), и через процесс самоочистительного искажения
– через стремление к чему-то иному, заведомо лучшему и более благородному, чем то, что я есть.
Эти процессы саморазрушительны, так как однажды обретенная любовь перестанет цениться («Раз он меня любит, он ничего не стоит»), или, стимулируя невротические претензии, ведет на этой основе к разочарованию и обесцениванию. Более обобщенно: стремление существовать, подражая стандартам собственного идеала, оставаясь слепым к ценности своего истинного «я».
Эннеатип № 4 нуждается в том, чтобы интуитивно проникнуть в эти ловушки. Более, чем другие характеры, он нуждается в самоподдержке, которая возникает на основе осознанного одобрения себя, чувстве собственного достоинства и удовлетворенности жизнью во всех ее формах.
В зависти имеет место патология ценностей, которую можно описать метафорой из
«Книги о доброй любви» Арчипресте де Гита. Это басня о собаке, которая несет в зубах кость и, увидев в пруду свое отражение, думает, что там находится другая собака с более аппетитной костью. Она открывает пасть, чтобы отнять ее, и теряет ту кость, которую имела. Мы можем сказать, отражение кости не есть реальность, так же как не является реальным идеализированный образ.

Эннеатип № 5: Скупость или «Поиск целостности через отчуждение»

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА: АЛЧНОСТЬ И ПАТОЛОГИЧЕСКАЯ ОТЧУЖДЕННОСТЬ
В качестве духовной «утраты ориентира» или духовного препятствия алчность понимается отцами церкви не только в буквальном смысле, подтверждение чему мы видим в «Рассказе священника» из чоссеровских «Кентерберийских рассказов»: «Алчность – это не только жадность до земель и имущества, иногда это жажда знаний и славы».
Если побуждение противоположного эннеатипа №1 – гнева – раздавить, сломить сопротивление, то побуждение алчности – захватить и удерживать. Гнев проявляет жадность решительно и агрессивно (и зачастую неосознанно), в алчности же присутствует только стремление удержать. Это, скорее, попытка схватить из страха, порожденного фантазией, что отпустить – значит пережить катастрофическое опустошение. За этим скрытым импульсом скрывается постоянное ощущение неминуемости опустошения.
Однако стремление удержать – это лишь одна из двух главных черт эннеатипа № 5, тогда как другая состоит как раз в том, чтобы слишком легко сдаваться и отпускать, прежде всего, любовь и людей, а также экономить усилия и ресурсы. Именно этот отказ от любви и окружающих компенсируется излишней привязанностью к своему внутреннему миру и укладу жизни, а также к настоящему моменту.
Точно так же, как об испытывающих ярость (№ 1) можно сказать, что они часто не осознают свой гнев, и что гнев – их главное табу, так и об алчных можно сказать, что алчность их неосознанна. Разница между эннеатипом № 1 и № 5 лежит в противоречии между активной экстравертностью первого и интровертностью последнего (интровертности думающего эннеатипа, который избегает действия).
Ичазо использовал для определения фиксации, соответствующей эннеатипу № 5, слово «скупость». «Скаредность» с её дополнительным значением неосознанной неспособности отдавать ближе всего подойдет для понимания дополнительного аспекта стратегии эннеатипа № 5 перед лицом действительности: самоотстранение и разрыв связей. Еще точнее будет говорить об отчуждении, замкнутости, аутичности и шизоидности.

СТРУКТУРА ЧЕРТ ХАРАКТЕРА

СТРЕМЛЕНИЕ УДЕРЖИВАТЬ
Сюда вместе с алчностью включены такие характеристики, как недостаток щедрости в отношении денег, энергии и времени, а также скаредность по отношению к нуждам других. Среди характеристик стремления удержать важно отметить цепляние за непрерывный поток мыслейкак бы стремления выжать мысль до последней капли – качество, которое приводит к типичной для этого характера неровности мышления, некоторой форме косности, которая восстает против открытости индивида по отношению к воздействию внешнего мира и к тому новому, что в нем возникает, сопротивляется против перехода настоящего состояния сознания к последующему. Это та характеристика, которую Ван Гебсатель выделил как «застревание».

СТРЕМЛЕНИЕ «НЕ ОТДАТЬ»
Является отголоском осознания в раннем периоде жизни того, что отдавать больше, чем получаешь, противоречит инстинкту выживания. Желание избежать обязательств можно рассматривать как выражение стремления не отдавать, так как оно подразумевает не отдавать в будущем. Однако в таком желании избежать обязательств есть еще и другой аспект: потребность эннеатипа № 5 быть совершенно свободным, несвязанным, несдерживаемым в обладании всей полнотой самих себя. Можно отметить, что запасливость подразумевает не только алчность, но и проекцию алчности в будущее – защита от того, чтобы остаться ни с чем. Эту черту можно рассматривать как следствие не только алчности, но и острой необходимости характера в автономии.

ПАТОЛОГИЧЕСКАЯ ОТЧУЖДЕННОСТЬ
Принимая во внимание взаимозависимость в человеческих отношениях способности давать и брать, можно прийти к естественному выводу, что компульсивное нежелание отдать (которое, конечно, является отголоском приобретенного в детстве понимания того, что отдать больше, чем получаешь, значит поставить под угрозу собственное выживание) едва ли может поддерживаться иначе, как за счет самих отношений, – индивид как бы рассуждает: «Если единственный способ удержать то немногое, чем я обладаю, – это отдалиться от людей, от их нужд и желаний, я пойду на то, чтобы сделать это». Характерная отстраненность эннеатипа V – это один из аспектов его патологической отчужденности, другой ее аспект – способность быть «одиночкой», т. е. способность быть одиноким и в силу своего отказа от связей, особенно не страдать от этого одиночества. Стремление быть в одиночестве является, конечно, проявлением более общей черты характера – отчужденности, поскольку оно требует эмоциональной отстраненности и подавления потребности в человеческом общении. С этим, по-видимому, связаны и те сложности, которые возникают у эннеатипа V в установлении дружеских связей, поскольку важным аспектом таких сложностей является отсутствие мотивации для общения.

СТРАХ БЫТЬ ПОГЛОЩЕННЫМ
Страх быть «поглощенным» другими и желание избежать этого возможно объяснить стремлением избегать отношений, но не только им, ибо этот страх есть также выражение полуосознанного ощущения подавления своей потребности в общении и (как это подчеркивает Фэрберн) боязни потенциальной зависимости. Высокая чувствительность к постороннему вмешательству и попыткам помешать со стороны окружающих, у индивидов эннеатипа V является не только выражением стремления к отчуждению, но также и проявляемой склонности сдерживаться перед лицом внешних требований и осознаваемых потребностей других. Другими словами, повышенная чувствительность к постороннему вмешательству у этого типа идет рука об руку с их сверхпокорностью, вследствие которой индивид часто наносит ущерб собственной непосредственности, собственным предпочтениям и возможности действовать в присутствии других так, как это диктуют его потребности. В свете этой сверхпокорности (понимаемой как производный продукт сильно подавляемой потребности в любви) мы можем понять и столь ярко выраженное у эннеатипа V стремление к одиночеству. В той мере, в какой отношения влекут за собой необходимость отказа от своих собственных предпочтений и аутентичного выражения, возникает скрытое напряжение и желание освободиться от него, а отсюда снова потребность оказаться в одиночестве.

АВТОНОМИЯ
Острая потребность в автономии является естественным следствием отказа от отношений. Процесс развития «механизма отчуждения» (используя выражение Х.С.Салливана) сопровождается развитием у индивида способности обходиться без внешней поддержки. Тот, кто не может обратиться к другим с целью удовлетворения своих желаний, должен создавать свои собственные ресурсы, сохраняя их, как в башне из слоновой кости. Чертой, связанной с автономией и, однако, остающейся самостоятельной характеристикой, является идеализация автономии, которая усиливает подавление желаний и лежит в основе жизненной философии, которую Гессе вложил в уста Сиддхарты:
«Я могу думать, я могу ждать, я могу голодать».

БЕСЧУВСТВЕННОСТЬ
Хотя я уже обращался к подавлению потребностей и поминал угнетение гнева в эннеатипе № 5, мне кажется, что желательно сгруппировать эти дескрипторы с другими в более обобщенную черту – бесчувственность. Она имеет отношение к утрате осознания чувств и их возникновения, что является результатом избегания любого их проявления. Эти характеристики делают некоторых людей безразличными, холодными, невыразительными и апатичными. Сюда можно поместить и отсутствие жизнелюбия, хотя неспособность получать удовольствие – более сложный феномен: в то время как эннеатип № 1 не расположен к наслаждениям, эннеатип № 5 обладает пониженной способностью их переживать. Удовольствия невысоко котируются по шкале ценностей этого характера, так как он поглощен более «насущными» проблемами, такими как побуждение держаться на безопасном расстоянии от других и склонность к автономии.

ОТКЛАДЫВАНИЕ ДЕЙСТВИЙ
Действовать – это значит вкладывать себя во что-то, задействовать свою энергию, а это идет вразрез с сутью ориентации эннеатипа № 5 на удерживание. И более обобщенно: действие нельзя рассматривать в отрыве от взаимодействия. Таким образом, если побуждение к общению невелико, побуждение к действию соответственно уменьшается. С другой стороны, действие требует энтузиазма по отношению к чему-либо, наличия чувств, а этого в случае с апатичной личностью нет. «Делать что-то» означает также и демонстрировать себя миру, так как действия раскрывают намерения. Тот, кто хочет скрыть свои намерения (что является характерным для алчного типа), будет подавлять также и свои действия, и вместо спонтанных движений и инициатив будет культивировать чрезмерную сдержанность. Характерное промедление как черту характера можно считать гибридом негативизма и избегания действий.

ОРИЕНТАЦИЯ НА ЗНАНИЯ
Эннеатип № 5 не только интроверт (так как избегает взаимоотношений), но и типичный интеллектуал (что обычно характерно для интровертов). Через доминирующую ориентацию на знания личность может искать замену удовлетворению, например, как в случаях, когда человек заменяет реальную жизнь чтением. И все же символическая подмена жизни – не единственная форма выражения интенсивной мыслительной деятельности. Еще один аспект: подготовка к жизни, подготовка настолько напряженная, что человек никогда не чувствует себя достаточно подготовленным. В выработке знаний в качестве подготовки для (подавленного) действия особенно удивительна деятельность по абстрагированию. При выработке ощущений, рассматривающихся как подготовка к (подавляемому) действию, Эннеатип № 5 проявляет удивительную способность к абстрагированию, он склонен к классификации и организованности, и не только проявляет ярко выраженное стремление к процессу упорядочения, но и склонен увлекаться абстрагированием, избегая конкретности. Это желание избежать конкретности, в свою очередь, связано с характерной для этого типа скрытностью: будучи склонным к абстрагированию, он предлагает окружающим свои перцепции, но не непосредственные ощущения.
Со склонностью к абстрагированию и упорядочению приобретенных знаний связан у этого типа и интерес к науке, и любознательность в отношении научных знаний, он занимает позицию беспристрастного, хотя и проницательного наблюдателя, который наблюдением и осмыслением жизни пытается заменить реальную жизнь.

ЧУВСТВО ОПУСТОШЕННОСТИ
Подавление чувств и избегание жизни (избегание чувств) определяет избегание действия вместе с фактическим обеднением переживаний. Можно понять чувство стерильности, опустошения, бессмысленности, типичные для эннеатипа № 5 как результат фактического обеднения личности. Превалирование такого ощущения внутреннего вакуума в современной жизни отражает большое количество личностей эннеатипа № 5, посещающих консультационные кабинеты психотерапевтов. Одним из психодинамических следствий этой экзистенциальной боли от ощущения тусклости существования является попытка компенсировать обеднение чувств и активной жизни посредством жизни интеллектуальной (для которой человек обычно по своему складу хорошо подготовлен), личность занимает позицию любопытствующего и/или критического «стороннего наблюдателя».

ОЩУЩЕНИЕ ВИНЫ
Эннеатип № 5 (вместе с эннеатипом № 4 в нижней части энеаграммы) характеризуется склонностью к ощущению вины. Чувство вины проявляется в смутном ощущении своей неполноценности, в уязвимости, робости, в чувстве неловкости и застенчивости и, что наиболее типично, в характерной скрытности личности. Хотя чувство вины и можно объяснить наличием сильного суперэго эннеатипа № 5, я думаю, что это еще и следствие раннего скрытого решения личности исключить любовь из жизни (как реакция на отсутствие любви в окружающем мире). Холодную отстраненность эннеатипа № 5, таким образом, можно рассматривать как эквивалент гнева мстительного эннеатипа (№ 8), который выбирает одиночество и борется за существование во враждебном мире. Его уход от людей эквивалентен противоборству им, как если бы, не имея возможности проявить гнев, он аннигилировал противника в своем внутреннем мире.

ВЫСОКОЕ СУПЕРЭГО
Высокое суперэго может рассматриваться как черта, взаимосвязанная с виной: результатом требовательности суперэго является ощущение вины, а требовательность возникает как компенсация этого ощущения. Как и личности эннеатипа № 1, эннеатип № 5 требует многого от себя и от других. Можно сказать, что эннеатип № 1 стремится к совершенству вовне, а эннеатип № 5 – внутри себя. Кроме того, первый придерживается относительной идентификации со своим суперэго, тогда как последний идентифицирует себя со своим внутренним образом «неудачника».

НЕГАТИВИЗМ
В основе восприятия потребностей других людей как накладывающих неприятные обязанности, а также в противостоянии собственным (сложившимся под влиянием суперэго) требованиям лежит, помимо желания избежать вмешательства и влияния окружающих, желание отвергнуть осознаваемые требования как других людей, так и свои собственные. Здесь мы еще раз наблюдаем фактор, лежащий в основе характерного для этого типа оттягивания действия, так как иногда оно связано с нежеланием делать то, что воспринимается как обязательное, с нежеланием «отдать» нечто, что от него требуют или ожидают, даже когда источник такой просьбы является скорее внутренним, нежели общественным. Проявлением такого негативизма является то, что как только действие, которое решает предпринять такой индивид на основе своего истинного желания, приобретет очертания четкого проекта, его выполнение превращается в «долженствование», что влечет за собой потерю мотивации на базе внутреннего сопротивления.

СВЕРХЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ
Хотя мы затрагивали аспект нечувствительности эннеатипа № 5, необходимо включить в его описание и характерную для него гиперчувствительность, которая проявляется начиная от его неспособности переносить боль и кончая страхом быть отвергнутым.
У меня сложилось впечатление, что эта черта является для данного типа более характерной (основополагающей психодинамически), нежели его бесчувственность, и что, как предположил Кречмер, эмоциональная подавленность возникает у них именно как защита от сверхчувствительности. Сверхчувствительность эннеатипа № 5 проявляется в ощущении собственной слабости, уязвимости и ранимости при столкновении с материальным миром и даже с другими людьми. До тех пор, пока индивид не отгорожен от восприятия других, он проявляет в общении мягкость и безобидность. Это справедливо и для тех случаев, когда он сталкивается с миром неодушевленных предметов: ему не хочется нарушать установленный в этом мире порядок; выражаясь образно, ему хотелось бы не причинять вреда траве, по которой он ступает. Хотя сверхчувствительность, наряду с его когнитивной ориентаций и интровертным отходом от людей, можно приписать церебротонической направленности данного типа, эта сверхчувствительность может пониматься как частично связанная с ощущением полуосознанной психологической боли: боли, возникающей от ощущения вины, боли от одиночества, боли от пустоты своей жизни. Мне представляется, что индивид, ощущающий полноту жизни и собственную значимость, способен вынести большую боль, чем тот, чья жизнь пуста и бессмысленна.
Таким образом, отсутствие удовольствий и чувство собственной незначительности, по-видимому, влияют на диапазон переносимости боли, и сверхчувствительность, несомненно, является одним из факторов, стоящих за решением личности избегать приносящих боль разочарований и отношений, выбрав для себя изоляцию и автономию.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА
Имеет смысл рассматривать шизоидную предрасположенность как отстраненность ввиду осознания отсутствия любви и принять во внимание факт, что ощущение отсутствия любви продолжает существовать не только как «фантом боли», но и ведет к обесцениванию позитивных чувств других по отношению к личности, восприятию их как манипулирования. Можно сказать, взрослой личности эннеатипа № 5 нужна не просто материнская любовь, но настоящая жизнь, ощущение бытия, изобильности, что он саботировал от случая к случаю в стремлении избежать жизни и общения. Таким образом, его главная надежда не в том, чтобы получать любовь, но в его собственной способности любить и устанавливать отношения. Погруженный в себя шизоидный тип ограждает себя от вмешательств внешнего мира; но при этом он отдаляется и от самого себя.
Скрытым убеждением в эннеатипе № 5 является мысль, что бытие обретается вне области становления: вне тела и чувств, вне самого мыслительного процесса.
Стремление удерживать одновременно является и причиной, и следствием в характере. Этот процесс раскрывается в истории о Мидасе, который в своем стремлении разбогатеть пожелал, чтобы все, к чему бы он ни прикоснулся, превращалось в золото. Непредвиденное трагическое следствие его желания – превращение в золото его дочери – символизирует гораздо нагляднее, чем концептуальные размышления, процесс, посредством которого достижение самой желанной цели может привести к дегуманизации, а стремление к экстраординарному – к утрате способности оценить обычное.

Эннеатип № 6: Страх или «Преследуемый преследователь»

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА: СТРАХ И ПОДОЗРИТЕЛЬНОСТЬ
Термины Ичазо для страсти и фиксации эннеатипа № 6 – это «робость» и «трусость». Робость можно принять для обозначения тревожного колебания или подавления действия из-за страха, но если это так, то это значение не отличается от значения слова «страх», которое я использую для обозначения главенствующих страстей этого характера. Как и в случае с гневом и другими эмоциями, необходимо отметить, что это важное положение не обязательно будет прямо проявляться в поведении. Оно может, напротив, проявиться в чрезмерно компенсирующей сознательной позе героизма.
Более характерным, чем страх и трусость, может оказаться наличие тревоги – производного от страха чувства, которое можно охарактеризовать как страх без осознания внешней или внутренней опасности.
Я думаю, что непременный двойник страха может быть обнаружен в самоуничижении и самообвинении – в превращении себя в собственного врага: лучше противостоять самому себе (присоединяясь к ожидаемой внешней оппозиции), чем встретиться с внешним врагом. Определение параноидального характера по DSM-III уже, чем определение эннеатипа № 6, которое включает в себя три разновидности параноидального мышления в зависимости от отношения к тревоге. Фобический характер психоанализа, отраженный в DSM-III, «избегающая личность» – это еще один навязчивый стиль, обычно диагностируемый как нарушение психики, где смешалась паранойя с навязчивыми идеями, а также «зависимая личность».

СТРУКТУРА ЧЕРТ ХАРАКТЕРА

СТРАХ, ТРУСОСТЬ И ТРЕВОГА
Тревогу можно сравнить с замороженным страхом или с замороженной паникой перед лицом опасности, которая личности больше не грозит (хотя в воображении она продолжает присутствовать).
Изучая дискрипторы эннеатипа VI, я нахожу, кроме тревоги, также много таких, в которых страх является неотъемлемой психологической характеристикой: страх ответственности, страх перед совершением ошибки, страх перед неизвестным, страх отпустить от себя кого-либо, страх перед враждебностью и обманом, страх перед неспособностью совладать с трудностями, страх не выжить, страх перед одиночеством в пугающем мире, страх предательства, а также страх любви. Параноидальная ревность тоже может быть причислена к этой категории.
Тесно связаны с этим черты характера, имеющие отношение к проявлению страха в поведении: ощущение небезопасности, колебание, нерешительность и робость (следствие страха ошибиться), состояние парализованности вследствие сомнений, скованность, неимпульсивность, избегание решений и склонность к компромиссам, излишняя осторожность и предусмотрительность, склонность непременно все проверять дважды, постоянная неуверенность, отсутствие уверенности в себе, перестраховка и неумение справиться с неожиданными обстоятельствами (для которых не существует установленной линии поведения). Можно сказать, что страх – это боязнь собственных импульсивных желаний, боязнь действовать спонтанно.
Еще одна причина, по которой возникает сковывающий личность страх, – это чувство бессилия, грызущее личность, которая боится дать волю агрессивным или сексуальным импульсам. Неспособность положиться на собственные силы, недоверие к собственной способности справиться с ситуациями, с вытекающим из этого отсутствием ощущения безопасности и необходимостью полагаться на других, можно рассматривать как результат того, что индивид ощущает себя в психологическом плане «кастрированным».

Эннеатип № 7 : Чревоугодие или «Оппортунистический идеализм»

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА: НЕНАСЫТНОСТЬ, ОБМАН И НАРЦИССИЗМ
В христианском мире «чревоугодие» включено в число семи «смертных грехов», но в силу того, что его понимают как ненасытность в еде, оно представляется менее «греховным», чем другие. Однако грех этот не был бы включен в список основных грехов, если бы не значил больше этого (как и в случае с алчностью и вожделением). Если понимать ненасытность шире – как страсть к удовольствию – можно сказать, что это определенно смертный грех. Слабость к удовольствиям определяет обобщенную восприимчивость к искушениям, и в этом свете понятно утверждение Чосера в его «Рассказах священника»: «Тот, кто подвержен греху чревоугодия, не может противостоять никакому другому греху».
Ичазо пользовался словом «шарлатан» для характеристики личностей эннеатипа № 7 (и «шарлатанство» для фиксации). Позднее Ичазо использовал слово «эго-прожект» для этой личности, отражая тот факт, что данный тип еще и мечтатель. Я думаю, что «шарлатанство» более подходящий термин, так как прожектерство – это основная черта эннеатипов № 1 и № 3, кроме того, «шарлатанство» несет в себе дполнительные значения, такие как способность к красноречию, умение убеждать и манипулировать с помощью слов, умение хитро выходить за границы своего знания. Эннеатип № 7 – «интриган» с характером стратега, который Лафонтен символизировал в лисе. Ичазо характеризовал «ненасытность» как «желание большего». Мое впечатление таково, что хотя ненасытные иногда и считают, что большее количество одного и того же доставит им большее удовольствие, верно также и то, что для них характерно не стремление к количеству, но (романтичное) стремление к чему-то иному, к эксцентричному, поиск разнообразия, приключений и сюрпризов. На языке DSM-III синдром эннеатипа № 7 получил название «нарциссизм».

СТРУКТУРА ЧЕРТ ХАРАКТЕРА

НЕНАСЫТНОСТЬ И ОБЖОРСТВО
Жадность ненасытных маскируется воображаемым удовлетворением. Говоря точнее, за энтузиазмом кроется разочарование: энтузиазм компенсирует неудовлетворенность и не дает личности осознать переживание разочарования. Касается ли это еды или чего-либо другого, ненасытность обычно направлена не на что-то обыкновенное, а на то, что отличается экстраординарностью: отсюда интерес к магии и эзотерике, ко всему, что находится за пределами собственной культуры. Можно говорить об антитрадиционных тенденциях эннеатипа № 7. В этом случае идеал может существовать, скорее, в утопической, футуристической или прогрессивной перспективе, чем в существующих культурных моделях.

ГЕДОНИСТИЧЕСКАЯ ВСЕДОЗВОЛЕННОСТЬ
Существует пара черт характера, неотделимых от ненасытного пристрастия к удовольствиям: избегание страданий и гедонистическая ориентация. Внутренне связана с этими чертами вседозволенность и самооправдание. «Испорченность» тесно связана с самооправданием. Этот термин используют обычно в связи с позицией, согласно которой личность дает себе право получать удовольствие. В этот раздел попадает и «плейбоевская» ориентация жизни, и, косвенным образом, чрезмерное чувство того, что все в порядке, которое личность развивает в себе как защиту гедонизма от боли и разочарования: «оптимистическая позиция», которая не только дает ощущение, что с ним и со всеми остальными все в порядке, но представляет мир прекрасным местом для жизни. В некоторых случаях можно говорить о «космической удовлетворенности» – взгляд на жизнь, согласно которому нет добра и зла, нет вины, нет долга, нет обязанностей и нет необходимости прилагать какие-либо усилия, так как вполне достаточно наслаждаться жизнью.

БУНТАРСТВО
Оно проявляется в острой способности различать традиционные предрассудки и находить в них, как правило, смешные следствия. Кроме того, бунтарство в основном облекается в антитрадиционную ориентацию, в то время как интеллектуальная непокорность идет рука об руку с определенной мерой поведенческого соглашательства. Эти характеристики делают людей эннеатипа № 7, скорее, идеологами революций, чем их активистами. Обычно эннеатип № 7 не ориентирован на авторитеты. Можно сказать, что ненасытный рано усвоил в жизни, что хороших авторитетов нет, и все же он принимает авторитеты, скорее в дипломатическом, чем в оппозиционном плане. Аспект скрытого бунтарства отражает тот факт, что личности эннеатипа № 7 живут в основном в неиерархическом психологическом окружении.

ОТСУТСТВИЕ ДИСЦИПЛИНИРОВАННОСТИ
Еще одна черта проявляется в отсутствие дисциплинированности, нестабильности, отсутствии обязательств и дилетантских чертах эннеатипа № 7. Слово «плейбой» отражает не только гедонизм, но и безответственное отношение искателя удовольствий. Отсутствие дисциплинированности в этом характере является следствием его заинтересованности не откладывать удовольствия.

ВООБРАЖАЕМОЕ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ЖЕЛАНИЙ
Склонность к прожектерству и утопиям является частью характера ненасытного; подобно младенцу у груди, он цепляется за совершенно прекрасный мир, где нет разочарований. С вышесказанным, а также со стремлением убежать от грубой реальности связано тяготение к будущему и к потенциально возможному: ненасытные обычно имеют футуристическую ориентацию, так как посредством идентификации с планами и идеалами личность в своем воображении уходит от приземленной обыденности.

СОБЛАЗНИТЕЛЬНАЯ ПРИЯТНОСТЬ
Эннеатип № 7 ненасытен по отношению ко всему, что приятно, и добивается ощущения любви через переживание удовольствий. Но он также склонен удовлетворять ненасытность тех, кого он хочет соблазнить. Подобно эннеатипу № 2, эннеатип № 7 превосходный соблазнитель и склонен доставлять удовольствия как готовностью помочь, так и беспроблемной жизнерадостной удовлетворенностью. Дружелюбный аспект этого характера подразумевается такими дескрипторами, как «теплота», «готовность помочь», «дружелюбие», «готовность сделать одолжение», «готовность беззаветно служить», «щедрость». Ненасытные – очень хорошие хозяева. Щедрость является частью соблазнительности и способом приобретения любви.
Соблазненческие мотивации могут иногда заставить эннеатип № 7 стать еще более жизнерадостным, остроумным и занимательным. Добродушие эннеатипа № 7 дает возможность другим людям почувствовать себя в их присутствии легко. Склонность к ощущению счастья в эннеатипе № 7 (как и в случае с эннеатипом № 3) проявляется за счет вытеснения и избегания всего, что причиняет боль, и приводит в итоге к обеднению опыта. Это особенно относится к «холодному» эннеатипу № 7, в котором подавление этих чувств приводит к хроническому подпитыванию склонности искать убежища в удовольствии.

НАРЦИССИЗМ
Включает в себя такие дескрипторы , как «эксгибиционизм», «знает лучше других», «хорошо информирован», «интеллектуально превосходит». Иногда это проявляется в необходимости объяснять, подобно тому, как в фильмах Феллини рассказчик постоянно выражает словами все, что происходит на экране . Можно говорить о «соблазнении через превосходство», которое обычно проявляется через интеллектуальное превосходство, хотя (как в «Тартюфе» Мольера) может привести к имиджу хорошего, святого человека. Превосходство эннеатипа № 7 характеризует только половину переживаний; другая – это одновременное понимание собственной неполноценности и, соответственно, отсутствие чувства безопасности. Такое расслоение позволяет одновременно существовать двум суб-я.
Благодаря обаянию, ненасытные могут также эффективно удовлетворить свою ненасытность, как рыбак с помощью наживки, а это значит, что приятность и шарм не просто соблазнительны, но и манипулятивны.

УБЕДИТЕЛЬНОСТЬ
Об эннеатипе № 7 можно думать как о личности, в которой поиск любви превратился в поиск удовольствий и которая намерена удовлетворять свои желания, прибегнув к умению все объяснить и рационализировать. Шарлатан – это, конечно, тот, кто способен убедить других в полезности того, что он продает. Убедительность основывается на вере в собственную мудрость, превосходство, респектабельность и добрые намерения. Можно только искусственно разделить черты характера в этом клубке: способность вызывать восхищение, так же, как и способность доставлять удовольствия, стоят на службе у убедительности. Шарлатаны любят влиять на других через советы. В готовности помочь советом можно видеть не только удовлетворение нарциссизма, но и интерес к манипулированию посредством слов: «запутывая людей» и заставляя их осуществлять планы убеждающего.

МОШЕННИЧЕСТВО
Мы говорим о бунтарстве в том смысле, в котором оно описано Фритцем Перлзом: «В очень хорошем мальчике может крыться злобное отродье». Мы столкнулись в эннеатипе № 7 с противоречием между воображаемым и реальным, между проектами и осуществлением, возможностью и реализацией. Кроме того, мы обнаружили привлекательность, которая на самом деле является маской, скрывающей внутреннюю тревогу; дружелюбность, скрывающую агрессивность; великодушие, прикрывающее тенденцию использовать другого для своих нужд. Слово «шарлатан» в его значении ложного знания и путаницы между словесной картой и территорией, таким образом, больше подходит для описания этого характера, чем просто убедительность. Рассматривая шире, можно говорить об «обмане», что может лучше подойти для определения фиксаций этого эннеатипа, чем символичное или метафоричное «шарлатанство».

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА
Как и у других типов характера, преобладающая страсть здесь поддерживается изо дня в день не только воспоминаниями о прежнем наслаждении или имевшей место неудаче, но и благодаря помехам, которые создает данный тип характера в нормальном функционировании организма и в реализации способностей индивида. Ненасытность можно понимать как попытку заполнить пустоту. Ненасытность, как и орально-агрессивная зависть, ищет вовне то, чего, как смутно понимается, не хватает внутри: только в отличие от зависти ненасытность лживо прикрывает недостаточность фальшивым изобилием, что сравнимо с грустью.
Однако омрачение бытия – это не только источник гедонизма (и избегания боли), но также и его следствие: путая любовь с удовольствиями, невозможно достичь более глубокой значимости. Чувство внутренней ущербности является следствием гедонистской потребности переживать только то, что доставляет удовольствие. Оно порождается также скрытым страхом, который проявляется в этом эннеатипе в форме мягкого примиренчества — страхом, не совместимым с истинной жизнью. Его подкрепляет манипуляторство, которое предполагает утрату способности к истинным взаимоотношениям (как бы это ни маскировалось дружелюбием), отчуждение себя от чувства общности посредством ложного чувства общности, что является частью соблазнительного очарования.
Ориентация ненасытности на духовное, эзотерическое и паранормальное с одновременным поиском ответа на омрачение бытия ведет лишь к его углублению, так как поиск бытия в будущем, воображаемом, нездешнем, отдаленном, приводит личность лишь к укреплению в своих разочарованиях.

Эннеатип № 8: Вожделение или «Сила»

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА: ВОЖДЕЛЕНИЕ И МСТИТЕЛЬНАЯ ЗАНОСЧИВОСТЬ
Словарь Королевской Академии Испании определяет вожделение как «порок, проявляющийся в стремлении обладать недозволенным или повышенной жажде к плотским удовольствиям»; дополнительное значение – «чрезмерность в определенных вещах». В дальнейшем я буду пользоваться словом «вожделение», чтобы обозначить страсть к чрезмерному, страсть, стремящуюся к напряжению не только через секс, но и любыми другими способами стимуляции: от адреналина до кулинарных специй.
Жажда ощущать себя еще более живым, характерная для вожделеющей личности, является ни чем иным как попыткой компенсировать скрытую нехватку ощущения себя живым.
Характерологический синдром вожделения связан с характерологическим синдромом ненасытности, оба они характеризуются импульсивностью и гедонизмом. В случае с ненасытностью, однако, импульсивность и гедонизм существуют в контексте слабого, мягкого и нежного характера, в то время как в вожделении он существует в контексте сильного и решительного характера.
Еще шире этот синдром можно описать термином Райха «фаллический нарциссизм» или описанием мстительной личности Хорни. Слово «садистский» кажется особенно подходящим в свете ее позиции, противоположной мазохистскому характеру эннеатипа № 4. Связь между ненасытностью и вожделением наблюдалась давно. Так, в «Рассказе священника» у Чосера можно прочесть: «После чревоугодия идет разврат; так как эти два греха настолько близкие родственники, что их часто не следует разделять».

СТРУКТУРА ЧЕРТ ХАРАКТЕРА

ВОЖДЕЛЕНИЕ
Так же, как гнев можно рассматривать как самую скрытую из страстей, вожделение, возможно, самая явная. Сенсомоторный характер вожделения (соматотоническая основа) может рассматриваться как естественная почва, из которой произрастает вожделение. Другие черты, такие как гедонизм, склонность к скуке в случае недостаточной стимуляции, страсть к развлечениям, нетерпеливость и импульсивность, также попадают в сферу характера вожделения.
Нужно принять во внимание, что вожделение – это больше, чем гедонизм. В вожделении существует не просто удовольствие, но наслаждение удовлетворять возникающее желание, наслаждение заниматься запрещенным, и особое наслаждение – бороться за удовольствия. Кроме того, в характере удовольствий здесь присутствует небольшая примесь боли, которая трансформируется в удовольствие: это или боль других, за чей счет получают удовлетворение, или боль, к которой приводят усилия, направленные на преодоление препятствий на пути к удовлетворению. Именно это делает вожделение страстью к напряжению, а не только страстью к удовольствиям. Дополнительная напряженность, дополнительное возбуждение, «приправа», проистекают не из истинного удовлетворения, но из борьбы и тайного триумфа.

СТРЕМЛЕНИЕ КАРАТЬ
Существует еще одна группа черт характера, тесно связанная с вожделением, ее можно определить как стремление карать, садизм, склонность эксплуатировать, враждебность. Среди этих черт мы находим «грубость», «сарказм», «иронию», а также черты, сязанные с запугиванием, унижением и фрустрированием других людей. Из всех характеров он наиболее подвержен гневу и наименее его пугается.
Именно к характеристикам гнева и стремлению покарать эннеатипа № 8 обращается Ичазо, называя фиксацией вожделения «мстительность». Мстительность растягивается здесь надолго: в ответ на боль, унижение и бессилие, пережитые в детстве, человек берет правосудие в свои руки. Как если бы он хотел поменяться с миром ролями и, претерпев разочарование или унижение ради удовольствия других, решил, что сейчас его очередь получать удовольствие, даже если это и принесет другим боль.
Садистский феномен наслаждаться фрустрацией или унижением других людей может рассматриваться как трансформация того, что
эннеатипу № 8 приходится жить со своими собственными унижениями и разочарованиями. Таким же образом, возбуждение или тревога, сильные вкусовые ощущения и острые переживания представляют трансформацию боли в процесс ожесточения личности против жизни.
Антисоциальные характеристики эннеатипа № 8 могут рассматриваться как гневная реакция на мир. То же самое может быть сказано о доминантности, бесчувственности и цинизме.

БУНТАРСТВО
Бунтарство в эннеатипе № 7 носит интеллектуальный характер, это человек «передовых идей» с революционными взглядами, тогда как эннеатип № 8 – прототип революционера-активиста. Благодаря грубому обесцениванию авторитетов, «быть плохим» автоматически становится образом жизни. В обобщенном виде бунтарство против авторитетов, как правило, можно проследить до бунтарства против отца, который является носителем авторитета в семье. Мстительные характеры часто учатся не ожидать ничего хорошего от своих отцов и тайно относятся к родительской власти как к неправомерной.

АНТАГОНИЗМ И ДОМИНАНТНОСТЬ
С характерным антагонизмом эннеатипа № 8 тесно связана доминантность. Можно сказать, что антагонизм служит целям доминантности, а доминантность, в свою очередь, является выражением антагонизма. Кроме того, доминантность служит средством защиты личности от положения уязвимого и зависимого. С доминантностью свя заны такие черты, как «высокомерие», «стремление к власти», «жажда триумфа», «унижение других», «соревновательность», «проявление превосходства» и так далее. Кроме того, с этими чертами связаны пренебрежение и презрение по отношению к другим людям. Легко видеть, что доминантность и агрессивность служат вожделению: в мире, ограничивающем свободу личности, только сила и способность в борьбе отстаивать свои желания могут позволить личности найти оправдание импульсивным проявлениям страсти. Доминантность и антагонизм служат целям мстительности, как если бы личность в юные годы решила, что быть слабым, уступчивым и приятным для окружающих себя не оправдывает, и ориентировалась на силу и попытки взять правосудие в свои руки.

БЕСЧУВСТВЕННОСТЬ
С агрессивной характеристикой также связана жесткость, проявляющаяся в таких дескрипторах как «склонность к конфронтации», «запугивание», «безжалостность», «бессердечность». Ясно, что такие характеристики являются следствием агрессивного стиля жизни, несовместимого со страхом или жалостью. Все эти качества нечувствительности, реалистичности, прямоты, резкости и грубости вызывают соответственно презрение ко всем противоположным чертам: слабости, чувствительности и, особенно, страху. Конкретным примером огрубления психики таких людей можно считать преувеличенное стремление к риску, посредством которого личность отрицает собственные страхи и оправдывает чувство силы, возникающее в результате внутренней победы.
Рискованность, в свою очередь, питает вожделение: личность эннеатипа № 8 научилась превращать тревогу в источник удовольствия, и вместо того, чтобы страдать, они, благодаря присущему им мазохистическому механизму, научились получать удовольствие от самой напряженности происходящего. Так же, как их небо научилось воспринимать болезненные ощущения острых специй как удовольствие, приятное волнение и процесс приучения себя к этому стали большим, чем удовольствие – чем-то, без чего жизнь кажется бесцветной и скучной.

НАДУВАТЕЛЬСТВО И ЦИНИЗМ
Циничное отношение к жизни эксплуататорской личности определяется, по характеристике Фромма, как скептицизм, тенденция воспринимать добродетель всегда как ханжество, недоверие к мотивам других и т.д. В этих чертах, так же как и в жестокости, мы увидим проявление образа жизни и взгляда на жизнь, согласно которым «в жизни правят жестокие законы джунглей» (Э. Фромм «Человек для себя»). Эннеатип № 8 обманывает грубее, чем эннеатип № 7, в нем легко различить обманщика, это типичный «продавец подержанных машин», который торгуется напористо и настойчиво.

ЭКСГИБИЦИОНИЗМ (НАРЦИССИЗМ)
Люди эннеатипа № 8 приятны, остроумны и часто очаровательны, но не тщеславны в вопросах, касающихся их внешности. Их соблазнительность, хвастовство и самонадеянные притязания сознательно манипулятивны: они направлены на приобретение влияния и возвышение в иерархии силы и доминантности. Кроме того, эти черты позволяют компенсировать присущую им бесчувственность и склонность эксплуатировать других, это своего рода способ подкупить окружающих или добиться их принятия, вопреки своой неподконтрольности, агрессивности и вторжению в чужие грницы.

АВТОНОМИЯ
Как заметила Хорни, нельзя ожидать ничего иного, кроме как стремления полагаться на себя, от тех, кто относится к другим людям, как к потенциальным соперникам или предметам эксплуатации. Вместе с характерным стремлением к автономии, в эннеатипе № 8 проявляется идеализация автономности, соответствующая отрицанию зависимости.

СЕНСОМОТОРНАЯ ДОМИНАНТНОСТЬ
В эннеатипе № 8 присутствует превалирование действий над интеллектом и чувствами, так как это самый сенсомоторный характер из всех. Для этого эннеатипа характерны ориентация на хваткое и конкретное «здесь и сейчас» (в сфере чувств и, в особенности, в ощущениях тела), возбужденное нетерпение по отношению к воспоминаниям, абстракциям, предвкушениям, и одновременно падение чувствительности к тонкости эстетических и духовных переживаний. Концентрация на настоящем – это не всегда проявление ментального здоровья, как это могло бы быть в случае с другими характерами, но иногда и следствие установки не считать что-либо реальным, что не осязаемо и не может немедленно послужить стимулом для чувств.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА
Чрезмерное развитие способности действовать для того, чтобы бороться в опасном мире, которому нельзя доверять, возможно, и есть тот фундаментальный путь, избрав который, характер эннеатипа № 8 не смог развить все свои человеческие качества. Существует порочный круг, в котором не только омрачение бытия подпитывает вожделение, но вожделение в своей импульсивной хватке ко всему осязаемому приводит к обеднению более нежных качеств и к исчезновению их, что приводит к утрате целостности и утрате бытия.
Ситуацию можно расширить, прибегнув к парадигме насильника – экстраполяция подхода к жизни вожделеющего хищника. Он оставил надежду стать нужным, не говоря уж о любви. Он принял как должное факт, что получит он только то, что возьмет сам. Как берущий, он не преуспеет, если будет беспокоиться предположениями о чувствах других людей. Как стать победителем, ясно: поставить стремление к победе на первый план; точно так же способ удовлетворить свои нужды – это забыть о других. Садистский эннеатип не знает того, к чему он стремится. Интерес к сексуальным удовольствиям не сопровождается интересом к общению. Это приводит к сексуализации личности как результату подавления, отрицания и трансформации желания любви.
Эннеатип № 8, ищущий бытие в удовольствии и во власти получать удовольствие, благодаря настойчивости и чрезмерным усилиям теряет способность воспринимать, в то время как бытие возможно только в плане восприятия. Упорно стремясь к удовлетворению там, где можно себе представить лишь подобие удовлетворения, почти как Насреддин, ищущий на базаре свой ключ, он упрочивает омрачение бытия, которое питает его вожделенное стремление к триумфу и другим заменам бытия.

Эннеатип № 9: Лень или «Плывущий по течению»

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА: СТРАСТЬ К КОМФОРТУ И СВЕРХПРИСПОСОБЛЯЕМОСТЬ
Слова «лень» и «праздность», коими Ичазо описывал основную страсть и фиксацию, определяют эннеатип № 9. Вместо латинского термина «accidia», означающего «этот грех», было в свое время введено слово «медлительность». Профессор чилийского университета Джанини пишет: «То, что Святой Фома, Григорий Великий, Святой Исидор, Касьян определяли как accidia, на самом деле очень сложный феномен, далекий от современных переводов этого слова, таких как недостаточность мотивации действия». Accidia означает, скорее, ленность психическую и духовную, нежели тенденцию к бездействию. О такой духовной лени можно говорить в связи с людьми, забывшими Бога, это глухота по отношению к духу и утрата чувства бытия до такой степени, когда человек этого не замечает, это — духовное огрубение. В психологическом плане accidia проявляется как утрата внутреннего мира, отказ видеть и принимать изменения. Комбинация утраты внутреннего мира и сопутствующих ей уступчивости и самоотречению приводит к синдрому добродушной удобной «приземленности», которая может разрастись до буквальности и узости.
Эннеатип № 9 — это не просто тот, кто не научился любить вследствие того, что ему было отказано в любви, но тот, кто забыл о своем разочаровании, благодаря психологической толстокожести, чрезмерному упрощению, психологической ампутации, которая превращает его в наименее чувствительный и наиболее стоический из характеров. (Эннеатип № 9 противостоит гиперчувствительным № 4 и № 5 типам внизу энеаграммы). Святой Фома говорил: accidia
— это «грусть, заставляющая нас медлить в духовных поступках».
Эннеатип № 9
— это удовлетворенный и великодушный тип людей, чья «медлительность» проявляется не столько в антипатии к духовному, сколько в утрате внутреннего мира, отвращении к психологическим исследованиям и сопротивлении изменениям, что существует бок о бок с чрезмерной стабильностью и склонностью к консерватизму. Его девизом по отношению к себе и другим может быть — «Не дразни собак!».

СТРУКТУРА ЧЕРТ ХАРАКТЕРА

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ИНЕРЦИЯ
Один из концептуальных кластеров — «недостаточность внутреннего опыта», используя выражение Хорни. Это отсутствие огня, флегматичное отсутствие страсти. С этими терминами можно связать «наркотизацию» (также введен Хорни) и «толстокожесть» (обесчувствование с целью предотвратить «долгие страдания»). Интеллектуальное проявление защитной утраты внутреннего мира — отсутствие тонкости и воображения; эмоциональное соглашательство, омертвление чувств, что может быть как явным (в чрезмерно флегматичном характере), так и скрытым (при добродушном или веселом характере).
На уровне познания самым обманчивым аспектом является глухота личности к ее внутренним голосам — утрата инстинкта, хорошо скрытая за явной анимализацией (так же как псевдоспонтанность сексуальной и социальной свободы сосуществует с внутренним омертвлением). Нежелание видеть, нежелание соприкасаться с чьими-либо переживаниями сродни лености познания, затемнению чувств или внутреннего свидетельства личности. Наряду с таким затемнением познания в свете предоминантно активного характера существует черта, которую можно назвать «конкретизация», проявление которой варьирует от буквальности до чрезмерной приземленности. Это отношение Санчо Пансы к выживанию за счет тонкого и таинственного — утраты открытости ко всему неожиданному, к духовному.

СВЕРХПРИСПОСОБЛЯЕМОСТЬ
Духовная леность, или accidia
— эту стратегию жизни и обобщенный взгляд на жизнь можно видеть в кластере, объединяющем «сверхадаптацию», «самоотречение», «пренебрежение собой», «невнимание к собственным нуждам» и «расположение к чрезмерному контролю». Я включил их в одну группу, так как невозможно приспособиться (не говоря уже о сверхприспособляемости) без способности держать себя в узде и подавлять собственные порывы.
Другие дескрипторы, относящиеся сюда же, — это «обдуманность» и «ответственность». Личности эннеатипа № 9 не единственные, кто в итоге «тащат груз», но надежные и великодушные, они готовы нести на своих плечах большую ношу. Если в большинстве случаев невозможность реализации идеала возлюбить ближнего своего как себя самого проистекает оттого, что себя любят больше, чем ближнего, то в эннеатипе № 9 ситуация противоположная: сверхприспособляемые люди откладывают достижение собственных благ и удовлетворение собственных потребностей в чрезмерной податливости требованиям и нуждам других. Легко понять связь между двумя вышеописанными чертами характера: чрезмерная адаптация к миру была бы слишком болезненна, чтобы выдержать ее без самоотречения.

СМИРЕНИЕ
И самоотчуждение, и требующее самоотречения сверхприспособление подразумевают смирение
— отказ от себя и отречение от себя и от жизни. Это как если бы личность придерживалась стратегии притворяться мертвым, чтобы остаться в живых, трагически становясь мертвыми для жизни во имя жизни.

ВЕЛИКОДУШИЕ
С ориентацией на приспособление связана черта, которую можно описать как: «хороший характер», «доброта», «готовность помочь», «способность прощать», «сердечность», «дружелюбная жизнерадостность» и «экстравертная веселость циклотимика». Кажется, что такая веселость
— это часть склонности принимать себя легко, чтобы не давить на других, так же как дружелюбие поддерживается способностью быть для других чем-то большим, чем для себя. Жизнерадостный и гипоманиакальный аспект висцеротоника был хорошо известен Диккенсу, который дал нам замечательный портрет мистера Майкобере в «Дэвиде Копперфильде». Сверхприспособляемая личность обычно любит детей, животных, получает удовольствие, копаясь в саду. По отношению к другим — это хороший слушатель, готовый помочь, сочувствующий и утешающий, возможно, сострадающий.

ЗАУРЯДНОСТЬ
Личности эннеатипа № 9 часто описываются как непритязательные. Их самооценка обычно бывает низкой, что часто ведет к подавлению потребностей нарциссизма. Их желание превосходства и блистательности также невысоко, и они могут пренебрегать собственной внешностью. Характерная заурядность, обыкновенность и простота проистекают, очевидно, оттого, что эти люди отказались от попыток превосходить и блистать. Хотя и кажется, что личности этого характера оставили надежду на признание, в них присутствует глубокая и неосознанная жажда любви в их самоотреченном смирении и скрытом желании быть вознагражденными любовью. Чувство самоценности и чувство бытия в эннеатипе № 9 удовлетворяется не через одобрение, но, скорее, через косвенное соучастие, через жизнь других. Утраченная личность становится личностью через симбиоз с семьей, нацией, партией, клубом, командой и т.д. Мы можем говорить о внутреннем мире соучастия как на уровне чувств, семейном, так и на уровне больших групп.

РОБОТИЗИРОВАННАЯ ПРИВЯЗАННОСТЬ К ПРИВЫЧКАМ
Различные черты характера, проистекающие из упорядоченных дескрипторов, имеют свойство «роботизированности». Сверхприспособляемые люди
— рабы привычек. Они связаны обычаем и регулярностью, что Шелдон наблюдал у висцеротоников вообще. Они чрезмерно поглощены сохранением собственного равновесия. Как следствие, они склонны к консерватизму и жестко следуют традициям. Эта же черта психологической инерции, как думается, подчеркивает чрезмерную привязанность к семье, к нормам «как положено делать». Все это базируется на страсти к комфорту (психологическому комфорту), приобретаемому за такую высокую цену, что практики биоэнергетики относят личности эннеатипа 9 к «мазохистическим».

РАССЕЯННОСТЬ ВНИМАНИЯ
Утрата внутреннего мира ведет в духовном плане к утрате тонкости сознания, уменьшению способности психологической проницательности, необходимой для поддержания чувства бытия.
Личности эннеатипа № 9 описывают себя как рассеянных, легко сбиваемых с толку, иногда обладающих плохой памятью. Мне кажется, что для эннеатипа № 9 обычное дело быть повсюду и попадать в разные истории. На это указывает и статистический факт связи между гибелью людей в автомобильных катастрофах и чрезмерной полнотой. Им трудно сконцентрироваться, что ведет к желанию уйти из центра событий на их периферию. Однако рассеянность внимания поддерживается намеренным стремлением личности к рассеянности, как если бы его побуждало желание не переживать или не видеть. Телевидение, газеты, шитье, кроссворд, головоломки и прочая аналогичного рода деятельность вместе со сном служат целям наркотизации, или «онемения чувств».

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА
Так же, как внизу энеаграммы (№ 4 и № 5) осознанная экзистенциальная боль максимальна, вверху
— в эннеатипе № 9, она минимальна. В эннеатипе № 9 даже сторонний наблюдатель не угадает утраты внутреннего мира личностью, так как она излучает удовлетворенность настолько, что кажется «на своем месте». Именно в этом и заключена особая характеристика тиковой обскуракции ленивых, сверхприспособляемых характеров — они слепы по отношению к самим себе. Их духовных поиск замещает эрудиция, путешествия, коллекционирование антиквариата.
Ранее я постоянно указывал на центральную позицию эннеатипа № 9 в энеаграмме характеров, что подчеркивает то, что корень всех патологий — в «забывании себя». Однако в эннеатипе № 9 — это передний план, и относительно небольшое количество компенсационных действий дает ощущение внутреннего здоровья личности, «псевдозрелости». Можно сказать, что эннеатип № 9 менее невротичен, чем другие характеры, и что его осложнения чисто духовные.
Одну из форм эннеатипа № 9 я назвал «сверхжизнелюбием»: поиск бытия в комфортности жизни живого существа и деятельности, связанной с выживанием. Такой человек может сказать: «Я ем, поэтому я существую». Другая форма
— это поиск бытия через принадлежность. Для человека эннеатипа № 9 желания других
— его собственные желания, а их радости
— его собственная радость. Живя символически, он живет чужой жизнью. Он мог бы сказать: «Я твой, поэтому я существую», где «ты» может означать любимого человека, политическую партию, Пиквикский клуб и даже футбольную команду…
В целом, материальность и очевидность делает Санчо Панса нашей действительности самыми удовлетворенными «умиротворителями бытия». Его скрытность напоминает нам об осле Насреддина: рассказывают, что на отдаленном таможенном пункте видели, как Насреддин на своем осле снова и снова пересекает границу. Его заподозрили в перевозке контрабандных товаров, но ничего, кроме сена в седельных сумках, таможенники не нашли. Гораздо позже один из таможенных служащих вновь встретился с Насреддином: оба они жили уже в другой стране, и все обстоятельства того случая остались в прошлом. Он спросил Ходжу, что же он перевозил так хитро, что они его так и не смогли поймать. Ответ Насреддина был прост: «Ослов».